Иеремия сидел в тюрьме до тех пор, пока его мрачные пророчества не стали сбываться. Действительно, войска египтян ушли домой, не вступая в конфликт с вавилонянами. А Навуходоносор действительно очень обиделся на евреев за такую тонкую дипломатию, благодаря которой он гоняется по пустыне за миражами. И нынче он подступил под стены Иерусалима с твёрдым намерением: сокрушить непокорных вассалов бескомпромиссно. Так началась последняя осада города. Пророка же под шумок отпустили из-под стражи усилиями его влиятельных сторонников.
Выйдя на свободу, Иеремия пошёл в храм и принялся за старое. Он всю свою трудовую жизнь служил пророком и говорил только то, что велел ему Господь. И он не виноват в том, что Бог приказал говорить исключительно вещи далёкие от политкорректности и политической целесообразности. Суть его выступлений опять сводилась к двум тезисам: во-первых, народ иудейский так много сердил Творца, что у Него исчерпалось терпение; во-вторых, Господь желает отделить зёрна от плевел путём геноцида и депортации евреев на предмет перевоспитания. Потому опять пророк становится на возвышенное место и говорит людям: «так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрёт от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к халдеям, будет жив, и душа ему будет вместо добычи, и он останется жив» /Иер.38,2/. Более четверти века он говорит им одно и тоже: ловко спасаясь от внешней угрозы, вы спасаете собственные язвы. Мужественно защищаясь от захватчиков, вы защищаете свою раковую опухоль. Подумайте, стоят ли эти ценности защиты и спасения? Тем более что Вседержитель твёрдо решил избавить вас от них – для вашего же блага.
«Труд в США - это душа народа. Американец служит своему делу с такой страстью, с которой крестоносцы жертвовали своей жизнью для освобождения Святой Земли.» Aнгличанин Фрэнсис Грунд, 1843 год.
Сравнение Грунда американцев с крестоносцами вполне обосновано, так как ценность труда для Америки вначале ее существования была идеей религиозной - идеей протестантизма.
Протестантизм, возникший в Европе 16-го века, приобрел огромный авторитет, так как обращался к ежедневному опыту нового нарождающегося класса, класса работников, предпринимателей и бизнесменов, буржуазии. Протестантизм отражал представление нового класса о значимости труда и отвергал ценности аристократического общества. Ценность человека не в том сколько его предков служили королю, не родовые привилегии определяют ценность человека, а его личные качества которые проявляются в труде. Протестантизм придал труду религиозный смысл, он объявил труд высшим призванием человека (Calling), предназначением человеческой жизни, богатство, возникающее как его результат, знаком благосклонности Небес, а нежелание быть богатым вызовом богу, подобно желанию быть больным.
Время библейское не линейно: оно сакрально, а потому бежит, петляет и возвращается назад. Проходит срок – и уже не понятно, сколько лет герою, и который год на дворе, и что же происходит вокруг. Вот только что Иеремия ушёл в подполье, а тираж его книги был сожжён. Пребывая на нелегальном положении, он редактирует текст по распоряжению Вседержителя, усиливая описание кар Господних на народ жестоковыйный. Пока он это делает, политическая ситуация в ближневосточном регионе изменилась дважды: халдеи успели снова осадить город и Израиль успел принести вассальную присягу Египту – ибо более просить о помощи было некого. Навуходоносор снял осаду и пошёл навстречу фараону. Война в который раз отступила от Иерусалима, населения воспрянуло духом и наполнилось уверенностью в завтрашнем дне.
Радикально изменилась расстановка сил в Израиле: ранее князья – высший административный аппарат государства – в целом придерживались пораженческих и ксенофильских позиций, склоняясь к миру любой ценой и тайно поддерживая пропаганду Иеремии. Но теперь сильные люди сняли испуг с души своей и стали более склоняться к патриотическим настроениям. Царь же, пока шла война, возглавлял правительство национального спасения и искал смерти пророка – подозревая его в связях с иностранными разведками. Он имел для таких подозрений серьёзные основания, но дотянутся до его души не мог – князья, составившие тогда пятую колонну, блокировали окончательное решение этого вопроса. Нынче же, в условиях мира, князья получили в руки большую уверенность на будущее и стали теснить прерогативы городского головы. Они теперь требовали расширения демократических свобод, политической конкурентности и прочих вещей, о которых доныне и не заикались. Царь же, превращённый вождями кланов в конституционного монарха, был в сомнениях и растерянности: власть уходила из его рук, и как остановить процесс демократизации, он не знал.
Что было - то повторится снова; будем осмотрительнее брать деньги, осмотрительнее тратить, - говорят сегодня те, кто помнит Великую депрессию. Экономисты же сходятся на том, что такой кризис, как нынешний, бывает раз в 100 лет. Точнее, надеются, что на их жизни выпадет лишь один подобный кризис. И хотя все сохраняют долю оптимизма и даже философский подход (это уже было, цикличность развития неизбежна, несколько лет хороших, несколько тяжелых и т.д.), обнаруживаются все новые черты в сегодняшней мировой сумятице. Это не столько оправдывает ее уникальность, сколько делает невозможным обращение к прежним методам, а главное, - не позволяет сказать, как долго сумбур продлится и чем обернется.
…Тезис «деньги любят тишину» в последние недели не работает. Финансисты, банкиры, очевидцы турбулентных 1930-х участвуют в дискуссиях и дебатах. Мифы и образы материализовались в людей, слова и поступки. Знаменитый колумнист FT Мартин Вольф «сошел» с газетных полос и ведет в Вашингтоне диспуты о будущем мировых финансов. Называя участников, перечисляя их должности и регалии, одного гостя он представил так: «…И Джордж Сорос… просто Джордж Сорос». Миф сидел за столом и говорил, что 700 млрд. долларов, выделенных Минфину США, – более чем достаточно для рекапитализации банковской системы. Читать целиком >>Обсудить >>
Информация: Киево-Печерский патерик - сборник рассказов о жизни и подвигах монахов древнейшего на Руси монастыря (основан в 1051 г.). Сборник складывался постепенно и прошел длительную литературную историю. Основой Киево-Печерского патерика (патериками назывались сборники рассказов о жизни и деяниях святых и отцов церкви) послужили написанные в 20-х гг. XIII в. послание владимирского епископа Симона, бывшего монаха Киево-Печерской лавры, к иноку этого монастыря Поликарпу, его же повесть о истории построения Печерской Успенской церкви и послание Поликарпа к игумену монастыря Акиндину. Поликарп, неудовлетворенный участью рядового монаха, добивался епископского места. Симон, осуждая честолюбивые стремления Поликарпа, написал ему укоризненное послание, говоря о необходимости монашеского смирения. Свое послание он сопроводил девятью рассказами о подвигах иноков и рассказом о чудесах, связанных с историей построения церкви в монастыре. Позже к этому посланию Симона было присоединено послание Поликарпа (возможно, самим автором), в котором также приводилось 11 историй из монастырской жизни. Источниками, рассказов и Симона и Поликарпа послужили устные легенды, монастырские записи XI в., жития основателей монастыря Антония и Феодосия. В XIII же веке к посланиям Симона и Поликарпа было присоединено 'Слово о первых черноризцах печерских' (Демьяне, Иеремии, Матвее и Исакии) из 'Повести временных лет'. В 1406 г. в Твери была создана так называемая Арсеньевская редакция патерика, а в 1462 г. в самом монастыре составлена редакция, получившая название Кассиановской.
ПОСЛАНИЕ СМИРЕННОГО ЕПИСКОПА СИМОНА ВЛАДИМИРСКОГО И СУЗДАЛЬСКОГО К ПОЛИКАРПУ, ИНОКУ ПЕЧЕРСКОМУ
...Пишет ко мне княгиня Ростиславова, Верхуслава, что она хотела бы поставить тебя епископом или в Новгород, на Антониево место, или в Смоленск, на Лазареве, или в Юрьев, на Алексееве. 'Я, говорит, готова хотя до тысячи серебра издержать для тебя и для Поликарпа'. И я сказал ей: 'Дочь моя Анастасия! Дело не благоугодное хочешь ты сотворить. Если бы пребыл он в монастыре неисходно, с чистой совестью, в послушании игумена и всей братии, в совершенном воздержании, то не только облекся бы в святительскую одежду, но и вышнего царства достоин бы был'.
Мода сжигать неполиткорректные книги сложилась очень давно. Идея эта появилась вместе с первым написанным текстом, ибо литературные критики рождаются вместе с литературой. Первый тираж книги пророка Иеремии был сожжён, и вот как это было.
После позорного окончания тотальной мобилизации Иеремия сидел в тюрьме за пораженческую агитацию и пропаганду. Он был лишён возможности заниматься своими прямыми обязанностями проповедника, откровения более его не посещали, и скука подступила со всех сторон. Иеремия решил не терять времени, а использовать его для обобщения своих мыслей за последние четверть века. Человек состоялся и ему пора было писать полное собрание сочинений. И вот, призвав к себе преданного ученика, он продиктовал ему летопись своей борьбы с человеческим беззаконием. Когда книга была готова, он велел устроить публичные чтения её – ибо сам он не мог свободно выходить из узилища. Он надеялся, что услыхав его проникновенное слово, какая-то часть народа смягчится сердцем и обратится к Богу. Ученики его точно выполнили поручение и народ внимательно слушал писание. Никто над ним уже не смеялся – ибо всё это была недавняя история города, изложенная активным участником политических дел. Людей тем более привлекло то, что им читали явный самиздат – альтернативную версию событий. Всем было очень интересно, но у сильных людей везде есть уши, и уже посередине книги верный товарищ прибежал в горсовет и сказал князьям и пересказал им то, что услышал.
